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17 2024-05-18
钟繇(
151
-
230
)
,字元常,颍川长社(今河南长葛东)人。三国时期曹魏著名书法家、政
治家。
在书法方面颇有造诣,
据传是楷书
(小楷)
的创始人,
与晋代书法家王羲之并称为
“钟
王”
。钟繇是蔡邕书法的第二代传人。钟繇的书法艺术之所以取得巨大艺术成就,并不限于
一家之学,是集前人之大成,刻苦用功,努力学习的结果。
钟繇的书体主要是楷书、
隶书和行书,
钟繇书法真迹到东晋时已亡佚,
人们今天所见到
的要么为临摹本,要么系伪书。一般地认为有“五表”
、
“六帖”
、
“三碑”
。
“五表”指
《宣示表》
、
《荐季直表》
、
《贺捷表》
(又叫《戎路表》
)
、
《调元表》
、
《力命表》
。
“六帖”
指《墓田丙台》
(简称《丙舍帖》
)
、
《昨疏还示帖》
(简称《还示帖》
)
、
《白骑帖》
、
《常患帖》
、
《雪寒帖》
、
《长风帖》
(其后半部分又名《安厝帖》
)
。
“三碑”是《汉乙瑛置百石率史碑》
(简称《乙瑛碑》
)
、
《魏上尊号碑》
、
《受禅碑》
,这些全为刻本,是否钟繇所作已无从考证。
钟繇的书法古朴、典雅,字体大小相间,整体布局严谨、缜密,历代评论成就极高。
钟繇对书法的看法也对后世产生了重大影响,
其看法主要指书体的自然流丽,
平淡真淳,
多
天工而少人为。以自然状书势
钟繇在中国书法史上影响很大,
历来都认为他是中国书史之祖。
他在书法史上首定楷书,
对
汉字的发展有重要贡献。钟繇在中国书法史上占有相当重要的地位,对于汉字书法的创立、
发展、流变都有重要作用。
王羲之
东晋书法家,
字逸少,
号澹斋,
汉族,
祖籍琅琊临沂
(今属山东)
,
后迁会稽
(今浙江绍兴)
,
晚年隐居剡县金庭,中国东晋书法家,有书圣之称。其子王献之书法亦佳,世人合称为“二
王”
。王羲之擅长书法,少从卫夫人(铄)学书法,后草书学张芝,正书学钟繇,博采众长,
精研体势,一变汉魏以来波挑用笔,独创圆转流利之风格,隶、草、正、行各体皆精,被奉
为“书圣”
。其作品真迹无存,传世者均为临摹本。其行书《兰亭集序》
、草书《初目贴》
、
正书《黄庭经》
、
《乐毅论》最著名。王羲之代表作品有:楷书《黄庭经》
、
《乐毅论》
、王羲
之书法作品
(11
张
)
草书
《十七帖》
、
行书
《姨母帖》
、
《快雪时晴帖》
、
《丧乱帖》
、
《兰亭集序》
、
《初月帖》
等。
其中,
《兰亭集序》
王羲之的兰亭序
(20
张
)
为历代书法家所敬仰,
被誉作
“天
下第一行书”
。王兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,
冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。其书法平和自然,笔势委婉含蓄,遒美
健秀。
王羲之书风最明显特征是用笔细腻,
结构多变。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。
唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权,五代的杨凝式,宋代苏轼、黄
庭坚、米芾、蔡襄,元代赵孟頫,明代董其昌,这些历代书法名家对王羲之心悦诚服,推崇
备至,因而他有“书圣”美誉。
王羲之最大的成就在于增损古法,
变汉魏质朴书风为笔法精致、
美仑美奂的书体。
草书浓纤
折中,正书势巧形密,行书遒劲自然,总之,把汉字书写从实用引入一种注重技法,讲究情
趣的境界,
实际上这是书法艺术的觉醒,
标志着书法家不仅发现书法美,
而且能表现书法美。
王献之
,字子敬,汉族,东晋琅琊临沂人,书法家、诗人,祖籍山东临沂,生于会稽(今浙
江绍兴)
,
以行书和草书闻名后世。
王献之幼年随父羲之学书法,
兼学张芝。
书法众体皆精,
尤以行草著名,敢于创新,不为其父所囿,为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献,在书
法史上被誉为“小圣”
,与其父并称为“二王”
。
他一生的艺术不守旧,
而是与父不同,
且字身喜带长形,
这就是他的成就、
也是有别于
他的父亲。他的发展有他的辉煌!他写的草下笔熟练、润秀、飞舞风流、不亚于他的父亲父
子称二王。王献之自小跟随父亲练习书法,胸有大志,后期兼取张芝,别为一体。他以行书
和草书闻名,但是楷书和隶书亦有深厚功底。
传世名作
《洛神赋十三行》
又称
“玉版十三行”
。
王献之的书法艺术,
主要是继承家法,
但又不墨守成规,
而是另有所突破。
在他的传世书法作品中,
不难看出他对家学的承传及自
己另辟蹊径的踪迹。
前人评论王献之的书法为
“丹穴凰舞,
清泉龙跃。
精密渊巧,
出于神智”
。
他的用笔,从“内拓”转为“外拓”
。
他的草书,更是为人称道。他的传世草书墨宝有
《鸭头丸帖》
、
《中秋帖》等,皆为唐摹本,他的《鸭头丸帖》
,行草,共十五字,绢本。他
的《中秋帖》行草,共二十二字,神采如新,片羽吉光,世所罕见。他还创造了“一笔书”
,
变其父上下不相连之草为相连之草,往往一笔连贯数
王献之《中秋帖》
(
米芾临摹本
)
字,由于其书法豪迈气势宏伟,故为世人所重。
王献之的楷书父子闻名之世,
唐宋以下的书家们,
写楷严整俊美,
媚俏的笔调。
他们父
子俩的楷笔,真可是千古不朽,万世流传,有不可磨灭的吸引力。
后人学行草鞋楷
无不以二王为榜样
欧阳询
欧阳询(
557
一
641
年)
,汉族,潭州临湘(今长沙)人,字信本,楷书四大家(欧阳询、
颜真卿、柳公权、赵孟頫)之一。与同代另三位(虞世南、褚遂良、薛稷)
,并称初唐四大
家。因其子欧阳通亦通善书法,故其又称“大欧”
。欧阳询楷书法度之严谨,笔力之险峻,
世无所匹,被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰名初唐,并称“欧虞”
,后人以
其书于平正中见险绝,最便初学,号为“欧体”
代表作楷书有《九成宫醴泉铭》
、
《皇甫诞碑》
、
《化度寺碑》
、楷书《兰亭记》行书有《行书
千字文》
。对书法有其独到的见解,有书法“八诀”
。
欧阳询练习书法最初仿效王羲之,
后独辟蹊径自成一家。
尤其是他的正楷骨气劲峭,
法度严
整,被后代书家奉为圭臬,以“欧体”之称传世。
宋《宣和书谱》誉其正楷为“翰墨之冠”
。据史书记载,欧阳询的形貌很丑陋,但他的书法
却誉满天下,身后传世的墨迹有《卜商帖》
、
《张翰帖》等,碑刻有《九成宫醴泉铭》
、
《皇甫
诞碑》等,都堪称书法艺术的瑰宝。欧阳询不仅是一代书法大家,而且是一位书法理论家,
他在长期的书法实践中总结出练书习字的八法,
即:
“如高峰之坠石,
如长空之新月,
如千
里之阵云,如万岁之枯藤,如劲松倒折、如落挂之石崖,如万钧之弩发,如利剑断犀角,如
一波之过笔”
。欧阳询所撰《传授诀》
、
《用笔论》
、
《八诀》
、
《三十六法》等都是他自己学书
的经验总结,
比较具体地总结了书法用笔、
结体、
章法等书法形式技巧和美学要求,
是我国
书法理论的珍贵遗产。
他的书法成就以楷书为最,笔力险劲,结构独异,后人称为“欧体”
。其源出于汉隶,
骨气劲峭,法度谨严,于平正中见险绝,于规矩中见飘逸,笔画穿插,安排妥贴。他的楷书
无论用笔,结体都有十分严肃的程式,最便于初学。后人所传“欧阳结体三十六法”
,就是
从他的楷书归纳出来的结字规律。他的行楷书《张翰思鲈帖》体势纵长,笔力劲健。墨迹传
世,
尤为宝贵。
欧阳询的书法早在隋朝就已声名鹊起,
远扬海外。
进入唐朝,
更是人书俱老,
炉火纯青。但欧阳询自己却并不满足于已经取得的成就,依然读碑临帖,精益求精。
褚遂良,
褚遂良(
596
—
659
)
,字登善,汉族,浙江钱塘(今杭州市)人。祖籍河南阳翟(今河南禹
州)
,晋末南迁为杭州钱塘(今浙江杭州西)
。
唐朝著名书法家。他的书法,初学虞世南,晚年取法钟繇、王羲之,融汇汉隶,丰艳流畅,
变化多姿,
自成一家。
与欧阳询、
虞世南、
薛稷并称初唐四大书家。
他的传世书迹有楷书
《孟
法师碑》
、
《雁塔圣教序》
、
《伊阙佛龛》
。
褚遂良在唐初书家四巨头中,
褚遂良算是晚辈了,
其书体学的是王羲之、
虞世南、
欧阳
询诸家,且能登堂入室,自成体系。其特色是善把虞、欧笔法融为一体,方圆兼备,波势自
如,比前辈更显舒展
由于继传统而能创格,
《唐人书评》中把褚遂良的字誉为“字里金生,行间玉润,法则
温雅,美丽多方”
,褚的字体结构有着强烈的个性魅力。
晚年的褚遂良,
在书法上达到了一个至为高超的美的境界,
做出了巨大的贡献。
禇遂良是表
现了一种来自于笔意的华美。在欧阳询或虞世南那里,线条与笔法是为塑造字型而服务的。
而褚遂良则不然,
他是一位具有唯美气息的大师,
他刻意地处理每一笔画,
每一根线条,
每
一个点与每一个转折„„,
而结果则是,
这种刻意却超出了字形以外,
而看来好像具有一种
脱离了形体的独立意义,使点线变为一种抽象的美。
可见由欧阳询等人建立起来的严
谨的楷书结构,
在禇遂良的笔下,
已经开始松动。
这种松动并不是由于他功力不够,
或者别
的什么,
而是他知道如何运用结构的疏密、
用笔的疾缓来表现流动不居的情感。
倘若我们将
欧阳询推举为“结构大师”的话,褚遂良则是“线条大师”
。
柳公权
(
778
-
865
)
,字诚悬,唐代著名书法家,汉族,京兆华原(今陕西铜川市耀州区)
人。柳公权书法以楷书著称,与颜真卿齐名,人称颜柳。他的书法初学王羲之,后来遍观唐
代名家书法,认为颜真卿,欧阳询的字最好,便吸取了颜,欧之长,在晋人劲媚和颜书雍容
雄浑之间,形成了自己的柳体,以骨力劲健见长,后世有
“颜筋柳骨”的美誉。他一生作
品很多,
主要有
《大唐回元观钟楼铭》
、
《金刚经刻石》
、
《玄秘塔碑》
、
《冯宿碑》
、
《神策军碑》
。
另有墨迹《蒙诏帖》
、
《王献之送梨帖跋》
。
擅楷书,广泛师法魏晋及初唐诸家,受颜真卿影响较大。其书结构严谨,笔画锋棱明显,如
斩钉截铁,
偏重骨力,
书风遒媚劲健,
可与颜真卿的雄浑雍容书风相媲美,
被后人誉为颜筋
柳骨。在书法史上具有很大影响。柳公权传世墨迹有《送梨帖题跋》
,碑刻有《金刚经碑》
、
《玄秘塔碑》
、
《神策军纪圣德碑》
、
《平西郡王李晟碑》
、
《羲阳郡王苻璘碑》
、
《魏公先庙碑》
、
《高元裕碑》
、
《冯宿碑》
、
《苏夫人墓志》
、
《李石神道碑》
、
《大唐回元观钟楼铭》等。
柳公权成功的桂冠既是由辛勤刻苦的荆棘编成,
又是站在巨人的肩头上去摘取的。
他善于
吸取书艺大家的智慧与成果,变化成自己一家书艺。
柳公权能够化身为巨人,既需一颗慧心,取质、取量、取度,炼形、炼神、炼韵,加以冶
铸,
又需要不凡的身手,
刻苦的磨炼,
尤要以自己的性灵和人格去化入。
柳公权之所以成为
柳公权,也正在于此。
柳公权的书法在唐朝当时即负盛名,
民间更有
“柳字一字值千金”
的说法。
他的书法结
体遒劲,
而且字字严谨,
一丝不苟。
在字的特色上,
初学王羲之,
后师颜真卿,
以瘦劲著称,
所写楷书,
体势劲媚,
骨力道健,
以行书和楷书最为精妙。
也由于他作品独到的特色,
因此,
柳公权的书法有“柳体”之称
颜真卿
(
709-784
,一说
709-785
)
,字清臣,汉族,唐京兆万年(今陕西西安)人,祖籍唐
琅琊临沂(今山东临沂)
,中国唐代书法家。
唐代中期杰出书法家。他创立的“颜体”楷书
与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”
。和柳公权并称:
“颜筋柳骨”
。
初学褚遂良,
后师从张旭得笔法,
又汲取初唐四家特点,
兼收篆隶和北魏笔意,
完成了雄健、
宽博的颜体楷书的创作,树立了唐代的楷书典范。
他的楷书一反初唐书风,行以篆籀
之笔,
化瘦硬为丰腴雄浑,
结体宽博而气势恢宏,
骨力遒劲而气概凛然,
这种风格也体现了
大唐帝国繁盛的风度,
并与他高尚的人格契合,
是书法美与人格美完美结合的典例。
他的书
体被称为“颜体”
,与柳公权并称“颜柳”
,有“颜筋柳骨”之誉。
著有《吴兴集》
、
《卢州集》
、
《临川集》
。颜真卿一生书写碑石极多,流传至今的有
:
《多宝塔
碑》
,结构端庄整密,秀媚多姿;
《东方朔画赞碑》
,风格清远雄浑;
《谒金天王神祠题记》
,
端庄遒劲;
《臧怀恪碑》
,雄伟健劲;
《郭家庙碑》雍容朗畅;
《麻姑仙坛记》
,浑厚庄严,结
构精悍,而饶有韵味;
《大唐中兴颂》
,是摩崖刻石,为颜真卿最大的楷书,书法方正平稳,
不露筋骨,
《宋暻碑》
,又名《宋广平碑》
,书法开阔雄浑;
《八关斋报德记》
,气象森严;
《元
结碑》
,雄健深厚;
《干禄字书》
,持重舒和;
《李玄静碑》
,书法遒劲,但笔画细瘦和其他碑
刻不大一样。
《颜氏家庙碑》
,
书法筋力丰厚,
也是他晚年的得意作品。
传世墨迹有
《争
座位贴》
《祭侄文稿》
、
《刘中使帖》
、
《自书告身帖》等。
苏轼
(
1037
-
1101
)
,北宋文学家、书画家。字子瞻,又字和仲,号东坡居士。汉族,眉州
眉山
(今属四川)
人。
书法擅长行书、
楷书,
能自创新意,
用笔丰腴跌宕,
有天真烂漫之趣,
与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;苏轼(
1037
年
1
月
8
日-
1101
年
8
月
24
日)
,字子瞻,
又字和仲,号“东坡居士”
,世称“苏东坡”
。汉族,眉州眉山(今四川眉山,北宋时为眉山
城)人,祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人、诗人。
苏轼还擅长行、楷书,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”
。他曾遍学晋、唐、五代
名家,得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而自成一家
,自创新意。
用笔丰腴
跌宕,有天真烂漫之趣
.
。晚年又挟有海外风涛之势,加之学问、胸襟、识见处处过人,而
一生又屡经坎坷,其书法风格丰腴跌宕,天真浩瀚,观其书法即可想象其为人。
黄庭坚将苏轼书法分为早、中、晚三个时期:早年姿媚、中年圆劲、晚年沉著。早期代
表作为《治平帖》
,笔触精到,字态妩媚。中年代表作为《黄州寒食诗帖》
。此诗帖系元丰五
年
(
1082
)
苏轼因为乌台诗案遭贬黄州时所写诗两首。
诗句沉郁苍凉又不失旷达,
书法用笔、
墨色也随着诗句语境的变化而变化,跌宕起伏,气势不凡而又一气呵成,达到“心手相畅”
的几近完美的境界。所以元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》
、颜真卿《祭侄稿》之后
的“天下第三行书”
;
。晚年代表作有行书《洞庭春色赋》
、
《中山松醪赋》等,此二赋以古
雅胜,姿态百出而结构紧密,集中反映了苏轼书法“结体短肥”的特点。其最晚的墨迹当是
《与谢民师论文帖》
(
1100
年)
。
其代表作有
《天际乌云帖》
、
《洞庭春色赋》
、
《中山松醪赋》
、
《春帖
子词》
、
《爱酒诗》
、
《寒食诗》
、
《蜀中诗
》
、
《醉翁亭记》等。苏轼的书法,后人赞誉颇高。最有发言权的莫过于
黄庭坚,他在《山谷集》里说,
“本朝善书者,自当推(苏)为第一”
。
此时,苏轼笔墨更为老健,结字极紧,意态闲雅,奇正得宜,豪宕中寓
妍秀。
集中反映了苏轼书法
"
结体短肥
"
的特点。
王夫之的八股文观
八股文内部存在高下不同的品位。是明清相当一部分文人反复申明的事实。王夫之在把握八股文高下不同品位的基础上提出了自己的观点:八股文要在“代圣贤立心”的基础上“代圣贤立言”:肯定了认题对畅发文题意蕴的重要性;反对八股文的过分格律化;在八股文的章法上,抨击“死法”。提倡活法。他的这些观点对令人不无启发意义。
关键词:王夫之;高品位:八股文观
八股文自明代形成以后,一直为明清两代科举考试所沿用。但明清两代许多八股文名家对八股文的态度是矛盾的。他们步入仕途都是由八股出身,但对于八股文。他们明知其无用,却经受不了功名心的驱使。钻研八股文;一旦功成名就,转而变本加厉抨击八股文。但并非所有的明清有识之士都否定八股文,在相当一部分文人的文集当中,我们又时时可以发现对八股文真心实意的推崇。王夫之就是其中的一位。他的《夕堂永日绪论》是一部合诗歌与经义(八股文)之作。后人出于维护诗歌,鄙薄时文(八股文)的意愿,论诗的部分被作为《夕堂永日绪论内编》,论经义的部分被作为《夕堂永日绪论外编》,但王夫之最初写成此书时并无区分内、外编,其《夕堂永日绪论序》可以为证。在序中,王夫之说:“世教沦夷。乐崩而降于优俳。乃天机不可式遏,旁出而生学士之心,乐语孤传为诗。诗抑不足以尽乐德之形容,又旁出而为经义。经义虽无音律,而比次成章,才以舒,情以导,亦所谓言之不足而长言之,则固乐语之流也。二者一以心之元声为至。舍固有之心,受陈人之束,则其卑陋不灵,病相若也。韵以之偕,度以之雅,微以之发,远以之致;有宣昭而无罨霭。有淡宕而无犷戾:明于乐者,可以论诗,可以论经义矣。余自束发受业经义,十六而学韵语,阅古今人所作诗不下十万,经义亦数万首。既乘山中孤寂之暇,有所点定,因论其大约如此。”由此可见,他视经义为诗歌的演变。并无褒贬之意,更不可能区分内、外编。那么他推崇的是什么样的八股文呢?
真正深入八股文的世界加以分析、比较、鉴别。不同品位的八股文的存在却是事实,而且许多大家、名家都在锲而不舍地追求一种理想的高品位的八股文境界。“所谓高品位的八股文境界,就是要求作者完全摆脱功名利禄的束缚,绝不将八股文作为谋求功名的工具,而是将写作八股文的过程视为以圣经贤传陶冶自己心灵的过程,这样作者便能够以一种恬淡静穆的心态,长年累月遨游于精微深远的儒家学说之中,逐渐以圣贤之心为我心。以圣贤之神情为我之神情,在完整地、准确地把握儒家学说思想体系的基础上,厚积薄发,命笔为文,方能得圣贤之精髓。”纵观明清两代八股文的研究著述,王夫之的《夕堂永日绪论外编》持论最为严苛,一大批八股文大家、名家被抹倒,但也不缺乏符合其理想境界者。他说:“为一代文人而不遇者多矣,则胶庠之下,自应有伟人杰作,睥睨古今。乃嘉隆以前无一传者。后乃有徐文长(渭)、漏仲容(坦之)、张子延(大复)数首行世,亦无甚超绝处。天启后。社稿充斥,终不脱揣摩蹊径。若钱吉士、顾麟士辈。欲矫时趋。而本领既薄,指趣自卑。因忆昔与黄岗熊渭公、李云田(以默)作一种文字,不犯一时下圆熟语,复不生人古人字句,取精炼液,以静光达微言。所业未竟,而天倾文丧。生死契阔,念及只为哽塞。”王夫之的理想中,八股文竟也有睥睨今古的伟人杰作,突出表现了他对高品位八股文境界的极端理想化地追求。也包含着对到处充斥的庸滥八股文的蔑视。那些庸滥八股文便是后来人们嗤之以鼻的“功名八股文”。在科举选士机制日益恶化、八股文文品日益恶化之下。许多读书人痛心疾首地斥责庸滥八股文。却又不停地炮制这种劣品八股文,以求博得一第。寻章摘句的士子们哪有心思潜心经典、陶冶性灵呢?长期以来。人们往往将这些庸滥八股文视为八股文的全部。因而将庸滥八股文的作法等同于全部八股文的作法,忽视了八股文内部仍有其高下不同的品位,因而忽视了许多有识之士关于高品位八股文作法的呼吁。诚然,即使是高品位的“境界八股文”作法也无法完全避免这一特殊文体的先天缺陷和弊端。但将其与纯粹为了苟取科第而奉行的“功名八股文”作法混为一谈。是有失公允的。“境界八股文”作者和“功名八股文”作者的不同追求。使得他们对这种文体的认识有许多不同之处。王夫之推崇“境界八股文”。也有他自己的一套关于“境界八股文”作法的一些最基本的方面的论述。
首先。王夫之认为八股文要在“代圣贤立心”的基础上“代圣贤立言”。只有“人口气”。才能“代圣贤立言”。人口气是八股文最基本的要求之一。也是八股文区别于其它许多文体的主要标志。王夫之认为没有博大的胸怀。则很难为圣贤立言。他说:“以酸寒嚣竞之心说孔孟行藏。言之无作,且矜快笔。世教焉得而不陵夷哉?圣贤虽以拨乱反正安天下为志,然乘六龙以御天,潜亢飞跃,无不可乐之天,无不可安之土。而作经义者,非取鲁、卫、齐、梁之君臣痛骂以泄其忿,则悲歌流涕若无以自容,其丑甚矣。”王夫之对代言者的要求是非常苛刻的。“酸寒嚣竞之心”与孔,孟圣贤的从容气度风马牛不相及,勉强为文,只能“其丑甚矣”。另外王夫之认为。既然是“代圣贤立言”,作者就必须能够设身处地、形象逼真地表现出圣贤的神理。纯洁八股文的语言,绝对不能杂人后世的词语典故,否则就是亵渎圣贤口吻。因为圣贤不可能使用在他以后才出现的词语典故。他说:“司马、班氏,史笔也;韩、欧序记,杂文也:皆与经义不相涉。经义竖两义以引申经文。发其立言之旨。岂容以史与序记法搀人?”“乃至市井之谈、俗医星相之语。如‘精神’、‘命脉’、‘遭际’、‘探讨’、‘总之’、‘大抵’、‘不过’。是何污目聒耳之秽词,皆人圣贤口中,而不知其可耻。”那些“功名八股文”作者无所顾忌地滥用词语典故。不辨其出处,甚至将禅宗语录误入圣贤口吻,真是可笑之极。
其次。王夫之肯定了认题对畅发文题意蕴的重要性。在八股文中,认题作文比任何文体都更为严格,而且绝不存在先有文而后加题或文成后改题的情况。“认题”在八股文的作法与要求中历来占有十分重要的位置。庸滥的八股文尽管不违反某种题型的规定。但如同“以钝斧劈坚木手笔。用俗情腐词,着死力讲题面”,成为“题之奴隶”。王夫之就批评那些“舞单枪鬼”者,讽刺其“一跳而上”,毫无铺垫。八股文固然讲究开门见山,但开门所见的应是缥缈遥映的远山。如果一山壁立,当门而峙,岂不成了开门面墙,大杀风景?王夫之说:“劣文字起处即着一斗顿语说煞”。谓之开门见山,不知向后更从何处下笔?就是这个意思。如《中庸·哀公问政》章,扼定“文武之政”四字,“通章萦绕,更不恤下文云何”。《大学·诚意》章“所谓诚其意者:毋自欺也”。以“毋自欺也”的“也”字应上一句“者”字。“一语说煞,后复支离”。对此二例,王夫之喻之为“当门一山,遮断遥天远景”。庸滥八股文之所以会死于题下。玩弄文字游戏,主要由于作者自己不能使用恰当的手法畅发文题意蕴。因此受到诟病耻笑。王夫之认为要对儒家学说融会贯通,厚积薄发,才能纵横题中,游刃有余地畅发文题意蕴。
第三。王夫之反对八股文的过分格律化。对偶和起承转合是八股文格律化的两大要素。在对偶方面,八股文无法回避出股与对股之间的对偶,即使是高品位的八股文也是如此。王夫之说:“经义以引申圣贤意立言。初非幕客四六之比。”清楚表明了他反对机械对偶的激烈态度。他认为不能强求对偶而以文害意。应使出股与对股因内容的需要而水到渠成,无生拉硬扯之弊、刻意求工之迹。高手之文因厚积薄发,出之自然,所以虽对而不觉得其对。主要以意取胜。而庸滥八股文将对偶视为八股文最重要的标志之一。刻意追求对偶,瞎扯乱谈。并逐渐形成了一种“填腔换字”的一套功夫。他说:“有意之词,虽重亦轻。词皆意也。无意而着词,才有点染。即如蹇驴负重。四蹄周章,无复有能行之势。故作者必须慎重拣择,勿以俗尚而轻泚笔。”作八股文而仅仅求助换字,正是无意而着词,所作之文必如蹇驴负重,无复有能行之势。他又说:“文字至撮弄字面,而秽极矣。黄葵阳已启其端。至万历壬辰而益滥。陈懿德***文武出题曰:‘国宪王章,本朝为重;阐文绎武,昭代为尊。’此是何等语,而一时传诵为警句!嗣后效之以不通者三十余年。崇祯间诸名人力为洗涤。然犹有云日:‘天无子,人之圣者为其子;海无内。人之圣者居其内。’如此迷惑丧心之语,犹拔作南宫首卷。文字安得不陋?士习安得不偷邪?”可谓是一言中的。这样“秽极”、“陋甚”的换字文句,“国宪”四句竟“一时传诵为警句。嗣后效之以不通者三十余年”,后四句所属的八股文竟被“拔作南宫首卷”。“功名八股文”训练的换字法的恶劣影响可见一斑。只要念念不忘功名富贵,八股文训练永远不可能象王夫之所说的那样:“以龙跃虎踞之才。左宜右有。随手合辙,意至而词随。更不劳其拣择。”
八股文作为格律之文,对起承转合布局的讲究更甚于其它文体,王夫之主张起承转合之法初看似有,细看似无,出神入化。泯然无迹。若作文者时时刻刻以此为理念,逐段凑合,所作之文又怎么能浑然一体呢?“谁必株守此法者?法莫要于成章;立此四法,则不成章矣”“即起承转收以论诗,用教幕客作应酬或可。其或可者,八句自为一首尾也。塾师乃以此作经义法,一篇之中,四起四收,非蜇虫相衔成青竹蛇而何?两间万物之生,无有尻下出头。枝末生根之理。不谓之不通,其可得乎?”王夫之将机械起用起承转合之法的八股文比喻成“蜇虫相衔成青竹蛇”,讽刺可谓尖刻。
第四,在八股文的章法上。王夫之抨击“死法”。倡导活法。死法者,“循章演句,讨取虚神语气。近日村里教书、坊问选手、三等秀才皆云云”。“功名八股文”作者作“截搭题”,擅长使用钓、渡、挽之类的“死法”。无论是长短搭、隔章搭、有情搭、无情搭,均以钓、渡、挽之法敷衍成篇。截搭题实际上是由互不连属的两部分组合而成。钓、渡、挽之法说到底就是要将两部分拉扯在一起。使之***。王夫之对截搭题不屑一顾,对钓、渡、挽之类的为文之法更是嗤之以鼻。截搭题割裂圣贤经典。为之服务的钓、渡、挽之法又有何意义?对包括钓、渡、挽在内的钩锁之法。王夫之一概斥之为“魔法”,予以辛辣的嘲讽:“如‘哀公问政’章,于‘知仁勇’之仁,钩上‘仁义礼’之仁:‘不动心’章。以‘勿求于心’之心,钩上‘不动’之心:但困死呼应法中,更不使孔孟文理得通,何况精义?魔法流行。其弊遂至于此!”在迄今为止所见到的高品位八股文理论中,对八股文截搭题和依附于截搭题的钓、渡、挽之法的抨击中。没有超过王夫之的这些理论的。王夫之说:“无法无脉,不复成文字。”“且法者,合一事之始终,而俾成条贯也。一篇之中为数小幅,一扬则又一抑,一伏则又一起,各自为法。而析之成局,合之异致,是为乱法而已矣。谓之脉者。如人身之有十二脉,发于趾端,达于颠顶,藏于肌肉之中。督任冲带,互相为宅,萦绕周回,微动而流转不穷。合为一人之生理。若一呼一诺,一挑一缴,前后相钩,拽之使合,是傀儡之丝,无生气而但凭牵纵,讵可谓之脉耶?”“能无束湿之法而有法,无分析钩锁之脉而有脉。”这是王夫之对八股文“活法”最确切的解释,从中我们完全可以体会到与诗文理论所说的“法寓于无法之中”。“无法之法,乃为至法”的相通之处。王夫之以自己的理论和实践活动倡导八股文写作的活法,起到了中流砥柱的作用。
王夫之所提倡的高品位八股文的存在,在一定程度上延缓了八股文程式化的进程,它与“功名八股文”对峙,不断抵消和降低八股文标准化的程度。在这种特殊文体中争得了相对的自由。作为一个封建时代的学者。王夫之的学术理论体系不可避免地存在许多缺陷。他“只是个儒教异端,而不是彻底的叛逆者”(任继愈语),毕竟不可能彻底地扔掉传统的枷锁,然诚如鲁迅所言。从旧的营垒里来,情形看得较分明,反戈一击,往往能击中要害。他敏锐地发觉庸滥八股文的弊端,并提出了一系列富有操作性和创新性的建议,的确难能可贵。同时,他的诸多八股文写作理论,对我们今天的文学写作课教学也不无裨益。
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